Murray N. Rothbard: Η απολυταρχική σκέψη στην Ιταλία

0
196
Ιταλία

Από την εποχή του Καρλομάγνου τον 9ο αιώνα, οι Γερμανοί αυτοκράτορες – της «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» – υποτίθεται ότι ήταν νόμιμοι ηγέτες της βόρειας Ιταλίας. Για αρκετούς αιώνες, όμως, αυτός ο κανόνας ήταν απλώς τυπικός, και οι πόλεις-κράτη ήταν de facto ανεξάρτητες

του Murray N. Rothbard
Απόδοση: Μιχάλης Γκουντής

Η εμφάνιση της απολυταρχικής σκέψης στην Ιταλία

Μέχρι τον 12ο αιώνα, οι ιταλικές πόλεις-κράτη είχαν αναπτύξει μια νέα μορφή διακυβέρνησης, νέα τουλάχιστον από την εποχή της αρχαίας Ελλάδας. Αντί του συνηθισμένου κληρονόμου μονάρχη ως φεουδάρχη άρχοντα, ο οποίος βάσιζε την κυριαρχία του σε ένα δίκτυο φεουδαρχικής κυριαρχίας επί των χερσαίων περιοχών, οι ιταλικές πόλεις-κράτη έγιναν δημοκρατίες. Οι εμπορικοί ολιγάρχες που αποτελούσαν την κυρίαρχη ελίτ της πόλης-κράτους θα εξέλεγαν ως κυβερνήτη έναν μισθωτό γραφειοκρατικό αξιωματούχο ή podesta, η θητεία του οποίου θα ήταν σύντομη και επομένως αποφαινόταν προς όφελος της ολιγαρχίας. Αυτή η πόλη-δημοκρατική μορφή κυβέρνησης ξεκίνησε στην Πίζα το 1085 και είχε σάρωσε τη βόρεια Ιταλία μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα.

Από την εποχή του Καρλομάγνου τον 9ο αιώνα, οι Γερμανοί αυτοκράτορες – της «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» – υποτίθεται ότι ήταν νόμιμοι ηγέτες της βόρειας Ιταλίας. Για αρκετούς αιώνες, όμως, αυτός ο κανόνας ήταν απλώς τυπικός, και οι πόλεις-κράτη ήταν de facto ανεξάρτητες. Μέχρι τα μέσα του 12ου αιώνα, οι ιταλικές πόλεις-κράτη ήταν οι πιο ευημερούσες χώρες στην Ευρώπη. Η ευημερία σήμαινε πειρασμό για λεηλασία του πλούτου και έτσι οι Γερμανοί αυτοκράτορες, ξεκινώντας από τον Frederick Barbarossa το 1154, ξεκίνησαν μια σειρά προσπαθειών διάρκειας δύο αιώνων να κατακτήσουν τις πόλεις της Βόρειας Ιταλίας. Οι επιδρομές έληξαν με την ηχηρή ήττα της αποστολής του αυτοκράτορα Henry VII το 1310-13, ακολουθούμενη από την απελπιστική απόσυρση και διάλυση του αυτοκρατορικού στρατού του Λουδοβίκου της Βαυαρίας το 1327.

Κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνιου αγώνα, νομικοί και πολιτικοί θεωρητικοί εμφανίστηκαν στην Ιταλία για να δώσουν φωνή σε μια τελικά επιτυχημένη ιταλική αποφασιστική αντίσταση στην καταπίεση των Γερμανών μοναρχών. Εξέλιξαν την ιδέα του δικαιώματος των εθνών να αντιστέκονται στις αυτοκρατορικές προσπάθειες κατάκτησης από άλλα κράτη – αυτό που αργότερα θα ονομαζόταν ως δικαίωμα εθνικής ανεξαρτησίας ή «αυτοδιοίκησης» ή «εθνικής αυτοδιάθεσης».

Κατά τη διάρκεια των δύο αιώνων συγκρούσεων, ο σημαντικότερος σύμμαχος των ιταλικών πόλεων κατά της γερμανικής αυτοκρατορίας ήταν ο πάπας, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν σε θέση να βάλει παπικούς στρατούς στο πεδίο της μάχης. Καθώς οι παπικοί στρατοί βοήθησαν τις πόλεις να ανατρέψουν τις δυνάμεις του αυτοκράτορα κατά τον 13ο αιώνα, οι πόλεις-κράτη διαπίστωσαν, προς αυξανόμενη αγανάκτηση τους, ότι ο πάπας είχε αρχίσει να διεκδικεί τη χρονική εξουσία στη βόρεια Ιταλία. Και οι αξιώσεις αυτές αυτοί θα μπορούσαν να υποστηριχθούν από τους παπικούς στρατούς που καταλάμβαναν μεγάλα τμήματα της ιταλικής χερσονήσου.

Για κάποιο χρονικό διάστημα, ορισμένοι θεωρητικοί φλέρταραν με την ιδέα να αναστρέψουν την ιταλική πολιτική και να υποβληθούν στον Γερμανό αυτοκράτορα για να απαλλαγούν από την παπική απειλή. Μεταξύ αυτών των ομάδων υπήρξε ο μεγάλος Φλωρεντίνος ποιητής Dante Alighieri, ο οποίος προώθησε τις προ-αυτοκρατορικές και αντι-παπικές του απόψεις στο έργο του Monarchy, γραμμένες στο απόγειο των αυτοκρατορικών ελπίδων για την εκστρατεία του 1310 του Henry VII. Το τέλος της αυτοκρατορικής απειλής σύντομα αργότερα, ωστόσο, έκανε αυτή τη στροφή προς τον αυτοκράτορα μη πρακτική, καθώς και δυσάρεστη για την πλειοψηφία των Ιταλών. Έτσι, οι ολιγάρχες των ιταλικών πόλεων-κρατών χρειάσθηκαν μια νέα πολιτική θεωρία. Μια τέτοια θεωρία θα επιβεβαίωνε τις απαιτήσεις του κοσμικού κράτους – το αν ήταν δημοκρατία ή μοναρχία δεν είχε ουσιαστική διαφορά – να αποφασίζει κατά βούληση, ανεξέλεγκτη από την παλαιά ηθική και συχνά συνεπή εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας να περιορίζει τις κρατικές εισβολές κατά του φυσικού νόμου και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Εν ολίγοις, οι Ιταλοί ολιγάρχες χρειάζονταν μια θεωρία του κρατικού απολυταρχισμού, ανεξέλεγκτη κοσμική εξουσία. Η Εκκλησία έπρεπε να υποχωρήσει με ανυπομονησία στην καθαρά θεολογική και «θρησκευτική» αρμοδιότητα, ενώ οι κοσμικές υποθέσεις θα βρίσκονταν στα εντελώς διαχωρισμένα χέρια του κράτους και της χρονικής εξουσίας του. Αυτό ισοδυναμούσε με το πολιτικό δόγμα, όπως θα έφθανε να επικρατεί στη Γαλλία στα τέλη του 16ου αιώνα.

Οι Ιταλοί ολιγάρχες βρήκαν τη νέα τους θεωρία στα γραπτά του πολιτικού θεωρητικού και πανεπιστημιακού καθηγητή Marsiglio της Πάντοβα. Ο Marsiglio μπορεί λοιπόν να θεωρηθεί ο πρώτος απολυταρχικός του σύγχρονου δυτικού κόσμου και το Defensor Pacis (1324), η πρώτη κύρια έκφραση του απολυταρχισμού.

Ενώ ο Marsiglio ήταν ο ιδρυτικός θεωρητικός του απολυταρχισμού στη Δύση, η συγκεκριμένη μορφή της αγαπημένης του πολιτείας γρήγορα κατέστη άνευ αντικειμένου – τουλάχιστον στην Πάντοβα. Διότι ο Marsiglio ήταν οπαδός του ολιγαρχικού ρεπουμπλικανισμού, αλλά αυτή η μορφή διακυβέρνησης αποδείχθηκε βραχύβια και εξαφανίστηκε στην Πάντοβα σύντομα μετά τη δημοσίευση της διατριβής του. Κατά τη διάρκεια του δεύτερου μισού του 13ου αιώνα, οι ιταλικές πόλεις-κράτη διχάστηκαν μεταξύ των παλαιών ολιγαρχών – τους magnati – προσπαθώντας να διατηρήσουν τη δύναμή τους, και των νεοσύστατων αλλά αποδιοπομπαίων popolani, που προσπαθούσαν να κερδίσουν ισχύ. Το αποτέλεσμα ήταν ότι σε όλη τη βόρεια Ιταλία κατά το τελευταίο μισό του 13ου αιώνα – αρχίζοντας με τη Φεράρα το 1264 – η εξουσία καταλήφθηκε από έναν άνθρωπο, έναν κύριο (signor), έναν δεσπότη που επέβαλε την κληρονομική κυριαρχία του ίδιου και της οικογένειάς του. Στην πραγματικότητα, η κληρονομική μοναρχία είχε καθιερωθεί και πάλι. Δεν ονομάζονταν «βασιλιάδες», αφού αυτό θα ήταν ένας παράλογα μεγαλοπρεπής τίτλος για την επικράτεια μιας πόλης, και έτσι έδωσαν και άλλα ονόματα: «μόνιμος άρχοντας», «γενικός κυβερνήτης», «δούκας», κλπ. Η Φλωρεντία ήταν μία από τις λίγες πόλεις που μπόρεσε να αντισταθεί στη νέα παλίρροια της κυριαρχίας ενός ανθρώπου.

Το 1328, τέσσερα χρόνια μετά την έκδοση του Defensor Pacis, η οικογένεια della Scala κατάφερε τελικά να επιβάλει τον έλεγχό της στην πόλη της Πάντοβα. Οι della Scala είχαν αναλάβει τη Βερόνα στη δεκαετία του 1260 και τώρα, μετά από πολλά χρόνια σύγκρουσης, ο Cangrande della Scala κατάφερε να καταλάβει την εξουσία και στην Πάντοβα. Ανυπόμονη να εγκαινιάσει μια νέα παράδοση δουλοπρεπούς κολακείας της τυραννίας ήταν η εξέχουσα λογοτεχνική προσωπικότητας της Πάντοβα, Ferreto de Ferreti (περίπου το 1296-1337), που εγκατέλειψε τον προηγούμενο ρεπουμπλικανισμό του για να συνθέσει ένα μακρύ λατινικό ποίημα το The Rise of the della Scala.

Ο ήρωας Cangrande είχε έρθει, σύμφωνα με τον Ferreti, και έφερε επιτέλους την ειρήνη και τη σταθερότητα στην «ταραχώδη» και διχασμένη Πάντοβα. Ο Ferreti ολοκλήρωσε το πανηγυρικό του, εκφράζοντας την ένθερμη ελπίδα ότι οι απόγονοι του Cangrande della Scala θα «συνέχιζαν να κρατούν τα σκήπτρα τους για πολλά ακόμα χρόνια».

Ιταλικός ανθρωπισμός: Οι δημοκράτες

Οι υπερασπιστές των παλαιών ολιγαρχικών δημοκρατιών αντιστάθμισαν στην άνοδο των signori με ένα δικό τους είδος απολυταρχισμού υπέρ της δημοκρατίας. Η εξέλιξη αυτή ξεκίνησε στη διδασκαλία της ρητορικής. Από τις αρχές του 12ου αιώνα, το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια και άλλα ιταλικά κέντρα κατάρτισης δικηγόρων είχαν αναπτύξει μαθήματα ρητορικής, αρχικά της τέχνη και του ύφους συγγραφής γραμμάτων, στα οποία προστέθηκε αργότερα η τέχνη της δημόσιας ομιλίας. Μέχρι το πρώτο μισό του 13ου αιώνα, οι καθηγητές ρητορικής περιελάμβαναν άμεσα πολιτικά σχόλια στα μαθήματά τους και στα εγχειρίδιά τους. Μία δημοφιλής μέθοδος ήταν μια προπαγανδιστική ιστορία των ιδιαίτερων πόλεων τους, δοξάζοντας την πόλη και τους ηγεμόνες της και αφιερωμένη ρητώς στην ενδυνάμωση της ιδεολογίας της υποστήριξης προς την κυρίαρχη ελίτ της πόλης. Ο σημαντικότερος πρώτος μετρ αυτού του είδους ήταν ο Μπολονιανός ρήτορας Boncampagno da Signa (περ. 1165-1240), του οποίου το πιο δημοφιλές έργο ήταν το The Siege of Ancona (1201-2). Μια άλλη εξέχουσα μέθοδος, που αναπτύχθηκε από Ιταλούς ρήτορες κατά το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, ήταν τα βιβλία συμβουλών για κυβερνήτες και δικαστικούς της πόλης, όπου οι πολιτικές συμβουλές απευθύνονταν στους άρχοντες. Το πιο σημαντικό πρώιμο βιβλίο συμβουλευτικής ήταν του Ιωάννη του Βιτέρμπο, The Government of Cities, το οποίο και έγραψε κατά τη δεκαετία του 1240, ενώ υπηρετούσε ως δικαστής υπό τον εκλεγμένο κυβερνήτη, ή τον podesta της Φλωρεντίας. Ο Ιωάννης του Βιτέρμπο, όμως, δεν ήταν απολύτως απολυταρχικός, δεδομένου ότι η αποφασιστική του ηθική προσέγγιση ήταν να συμβουλεύει τον κυβερνήτη να επιδιώκει πάντοτε την αρετή και τη δικαιοσύνη και να αποφεύγει την αμαρτία και το έγκλημα.

Ενώ η ιταλική διδασκαλία ρητορικής στη Μπολόνια και αλλού ήταν καθαρά πρακτική, οι Γάλλοι καθηγητές ρητορικής τον 13ο αιώνα υποστήριζαν τους κλασικούς Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς ως πρότυπα. Η γαλλική μέθοδος διδάχθηκε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού και ιδιαίτερα στην Ορλεάνη. Μέχρι το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, Ιταλοί ρήτορες που είχαν σπουδάσει στη Γαλλία έφεραν τη νέα προσέγγιση στην Ιταλία και η ευρύτερη, πιο ανθρωπιστική προσέγγιση σάρωσε γρήγορα το πεδίο, κυριαρχώντας ακόμη και στο Πανεπιστήμιο της Μπολόνια. Σύντομα αυτοί οι πρώτοι ανθρωπιστές άρχισαν να μελετούν τις ιδέες καθώς και το ύφος των κλασικών ποιητών, ιστορικών και ρητόρων και άρχισαν να ζωντανεύουν την πολιτική θεωρία τους με κλασσικές αναφορές και μοντέλα.

Ο σημαντικότερος από αυτούς τους πρώτους ανθρωπιστές ρήτορες ήταν ο Florentine Brunetto Latini (περ. 1220-94). Εξόριστος από τη Φλωρεντία, ο Latini πήγε στη Γαλλία στην ηλικία των 40 ετών και ταυτίστηκε με τα έργα του Κικέρωνα και τη γαλλική ρητορική προσέγγιση. Κατά τη διάρκεια της εξορίας του, ο Latini συνέθεσε το ηγετικό του έργο, The Books of Treasure, το οποίο εισήγαγε τον Κικέρωνα και άλλους κλασσικούς συγγραφείς στα παραδοσιακά έργα της ιταλικής ρητορικής. Κατά την επιστροφή του στη Φλωρεντία το 1266, ο Latini μετέφρασε και δημοσίευσε μερικά από τα μεγάλα έργα του Κικέρωνα.

Ιδιαίτερα σημαντική στη νέα μάθηση ήταν το πανεπιστήμιο της Πάντοβα, ξεκινώντας από τον μεγάλο δικαστή Lovato Lovati (1241-1309), τον οποίο o Petrarch (Πετράρχης), μεγάλος ποιητής αν μη τι άλλο, (στα μέσα του 14ου αιώνα) ονόμασε ως τον μεγαλύτερο Ιταλό ποιητή μέχρι τότε. Ο σπουδαιότερος από τους μαθητές του Lovati ήταν ο συναρπαστικός χαρακτήρας Alberto Mussato (1261-1329). Δικηγόρος, πολιτικός, ιστορικός, δραματοποιός και ποιητής, ο Mussato ήταν ο ηγέτης της δημοκρατικής φατρίας στην Πάντοβα, η κύρια αντιπολίτευση στη μακρά εκστρατεία της οικογένειας των della Scala για την κατάληψη της εξουσίας στην πόλη αυτή. (Παραδόξως, ο Ferreto de Ferreti, ο πανηγυριστής της νίκης του della Scala, ήταν μαθητής του κύκλου του Lovati.) Ο Mussato έγραψε δύο ιστορίες της Ιταλίας. Η πιο εξέχουσα λογοτεχνική του προσπάθεια ήταν το αξιοσημείωτο λατινικό θεατρικό έργο του Ecerinis (1313-14), το πρώτο κοσμικό δράμα που γράφτηκε από την κλασσική εποχή. Εδώ ο Mussato χρησιμοποίησε τη νέα ρητορική ως πολιτικός και προπαγανδιστής. Εξηγεί στην εισαγωγή του έργου ότι ο κύριος σκοπός του ήταν να «βάλει με θρήνους ενάντια της τυραννίας», ειδικά φυσικά την τυραννία των della Scala. Η πολιτική προπαγανδιστική αξία του Ecerinis αναγνωρίστηκε γρήγορα από την ολιγαρχία της Πάντοβα, η οποία έστεψε τον Mussato με ένα δάφνινο στεφάνι το 1315, και εξέδωσε διάταγμα με το οποίο διατασσόταν η ανάγνωση του έργου κάθε χρόνο ενώπιον του συγκεντρωμένου λαό της πόλης.

Η νέα μελέτη των κλασικών ανέδειξε επίσης και τα περίπλοκα χρονικά της πόλης, όπως το Chronicle of Florence που γράφτηκε στις αρχές του 14ου αιώνα από τον Dino Compagni (περίπου το 1255-1324), εξέχων δικηγόρος και πολιτικός της πόλης. Πράγματι, ο Compagni ήταν ο ίδιος ένας από τους ηγέτες της ολιγαρχίας της Φλωρεντίας. Ένα άλλο σημαντικό παράδειγμα δημοκρατικού ρητορικού ανθρωπισμού ήταν το βιβλίο του Bonvesin della Riva, The Glories of the City of Milan (1288). Ο Bonvesin ήταν ένας κορυφαίος καθηγητής ρητορικής στο Μιλάνο.

Όλοι αυτοί οι συγγραφείς – οι Latini, Mussato, Compagni και άλλοι – είχαν την ανησυχία να επεξεργαστούν μια πολιτική θεωρία για την υπεράσπιση της ολιγαρχικής δημοκρατικής κυριαρχίας. Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν δύο βασικοί λόγοι για την άνοδο των μισητών signori: η εμφάνιση φατριών εντός της πόλης και η αγάπη για την απληστία και την πολυτέλεια. Και οι δύο σειρές δεινών ήταν βέβαια μια σιωπηρή επίθεση στην άνοδο της νέας riche popolani και την πρόκληση των popolani εναντίον των παλιών ρεπουμπλικανών μεγιστάνων. Χωρίς τον νέο πλούτο των popolani ή την άνοδο των φατριών τους, η παλιά ολιγαρχία θα είχε προχωρήσει χωρίς διακοπή στην ήσυχη άσκηση της εξουσίας. O Compagni το έθεσε λιτά: η Φλωρεντία διαταρασσόταν επειδή «τα μυαλά των ψευδο-popolani» είχαν «διαφθαρεί ώστε να εγκληματούν για χάρη του κέρδους». Ο Latini βλέπει την πηγή του κακού σε «εκείνους που επιζητούν πλούτο», και ο Mussato αποδίδει το θάνατο της δημοκρατίας της Πάντοβα στην «λαχτάρα για χρήματα» που υπονόμευε την αστική ευθύνη. Σημειώστε την έμφαση στην «λαχτάρα» ή «φιλαργυρία», δηλαδή, στον νέο πλούτο. Ο παλιός και ως εκ τούτου «καλός» πλούτο – αυτός των μεγιστάνων – δεν απαιτεί λαχτάρα ή φιλαργυρία, αφού είναι ήδη στην κατοχή της ολιγαρχίας.

Ο τρόπος να τερματιστούν οι φατρίες, σύμφωνα με τους ανθρωπιστές, ήταν για τον λαό να βάλει στην άκρη προσωπικά συμφέροντα χάριν ενότητας για λογαριασμό του «δημόσιου» ή πολιτικού «συμφέροντος» του «κοινού καλού». Ο Latini έθετε τα πρότυπα αναφερόμενος στον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη, στον Πλάτωνα για να μας διδάξει ότι «θα έπρεπε να εξετάσουμε το κοινό κέρδος πάνω από οτιδήποτε άλλο» και στον Αριστοτέλη τονίζοντας ότι «αν ο καθένας ακολουθεί τη δική του ατομική βούληση, η διαχείριση των ζωών των ανθρώπων καταστρέφεται και διαλύεται τελείως».

Η ρητορική για το «δημόσιο συμφέρον» και για το «κοινό καλό» μπορεί να είναι πολύ καλή, μέχρι να έρθει η ώρα να ερμηνεύσουμε στην πράξη αυτό που οι θολές αυτές έννοιες υποτίθεται ότι εννοούν και ιδιαίτερα ποιος υποτίθεται ότι ερμηνεύει το νόημά τους. Για τους ανθρωπιστές η απάντηση είναι ξεκάθαρη: ο ενάρετος κυβερνήτης. Επιλέξτε ενάρετους ηγέτες, εμπιστευτείτε την αρετή τους και το πρόβλημα επιλύεται.

Πώς πρέπει να προχωρήσουν οι άνθρωποι για την επιλογή ενάρετων κυβερνώντων; Αυτό δεν ήταν το είδος της αφοπλιστικής ερώτησης που έθεσαν ή εξέτασαν οι Ιταλοί ανθρωπιστές. Γιατί αυτό θα οδηγούσε αναπόφευκτα στην εξέταση των θεσμικών μηχανισμών που θα μπορούσαν να προωθήσουν την επιλογή των ενάρετων ηγεμόνων, ή ακόμα χειρότερα, να αποτρέψουν την επιλογή των φαύλων. Οποιαδήποτε τέτοια παραβίαση των θεσμών θα είχε οδηγήσει σε έλεγχο της απόλυτης εξουσίας των κυβερνώντων και αυτό δεν ήταν στη νοοτροπία αυτών των ανθρωπιστών απολογητών της κυρίαρχη δύναμης της ολιγαρχίας.

Οι ανθρωπιστές ήταν σαφείς, ωστόσο, ότι η αρετή κυριαρχεί στα άτομα και όχι στις ευγενείς οικογένειες καθεαυτές. Ενώ ήταν σίγουρα λογικό να αποφεύγουν να επικεντρώσουν την αρετή σε κληρονομικές ευγενείς οικογένειες, αυτό σήμαινε επίσης ότι ο ενάρετος κυβερνήτης θα μπορούσε να βασιλεύει προσωπικά ανεξέλεγκτα από οποιονδήποτε παραδοσιακό οικογενειακό δεσμό ή δέσμευση.

Ο μόνος έλεγχος που προσφέρθηκε για να εξασφαλίσει την αρετή των ηγεμόνων, το μόνο πραγματικό κριτήριο για μια τέτοια αρετή, ήταν αν οι ηγέτες ακολουθούσαν τη συμβουλή αυτών των ανθρωπιστών, όπως περιγράφονται στα βιβλία συμβουλών τους. Ευτυχώς, ενώ ο Latini και οι ανθρωπιστές του οπαδοί καθιέρωσαν όλες τις προϋποθέσεις για απόλυτη κυριαρχία, δεν προχώρησαν να υποστηρίξουν τον ίδιο τον απολυταρχισμό. Διότι, όπως ο Ιωάννης του Βιτέρμπο πριν από αυτούς, επέμειναν ότι ο ηγεμόνας πρέπει να είναι πραγματικά ενάρετος, συμπεριλαμβανομένης της αφοσίωσης στην ειλικρίνεια και στην επιδίωξη της δικαιοσύνης. Όπως και ο Ιωάννης του Βιτέρμπο και άλλοι σε αυτό που ονομάστηκε λογοτεχνία «καθρέφτης για πρίγκιπες», ο Latini και οι οπαδοί του επέμειναν ότι ο άρχοντας πρέπει να αποφύγει όλους τους πειρασμούς για απάτη και ατιμωρησία και ότι πρέπει να χρησιμεύει ως πρότυπο ακεραιότητας.

Για τον Latini και τους άλλους, η αληθινή αρετή και το συμφέρον του άρχοντα ήταν το ένα και το αυτό. Η ειλικρίνεια δεν ήταν μόνο ηθικά σωστή, αλλά και σε μια μεταγενέστερη φράση «η καλύτερη πολιτική». Η δικαιοσύνη, η ακεραιότητα, η αγάπη από τους υπηκόους του και όχι ο φόβος – όλα θα χρησίμευαν επίσης για να διατηρήσουν τον κυβερνήτη στην εξουσία. Το να είναι φαινομενικά δίκαιος και ειλικρινής, ο Latini κατέστησε σαφές, δεν ήταν αρκετό. Ο κυβερνήτης, τόσο για χάρη της αρετής όσο και για τη διατήρηση της εξουσίας του, «πρέπει στην πραγματικότητα να είναι, όπως θέλει να φανεί», διότι θα «εξαπατηθεί», αν «προσπαθήσει να κερδίσει δόξα με ψευδείς μεθόδους […]». Υπήρχε, εν συντομία, καμία σύγκρουση μεταξύ ηθικής και χρησιμότητας για τον άρχοντα. Η ηθική αποδείχθηκε, αρμονικά, ότι είναι χρήσιμη.

Η επόμενη μεγάλη έκρηξη ιταλικού ανθρωπισμού ήρθε στην πόλη της Φλωρεντίας, σχεδόν έναν αιώνα αργότερα. Η ανεξαρτησία της Φλωρεντίας, το οχυρό του ολιγαρχικού ρεπουμπλικανισμού, απειλείτο, για τρία τέταρτα του αιώνα, από τη δεκαετία του 1380 έως τη δεκαετία του 1450, από την οικογένεια Visconti του Μιλάνου. Ο Giangeleazzo Visconti, signor και δούκας του Μιλάνου, ξεκίνησε στη δεκαετία του 1380 να υποτάξει την βόρεια Ιταλία. Το 1402, ο Visconti είχε κατακτήσει όλη τη Βόρεια Ιταλία εκτός από τη Φλωρεντία και η πόλη αυτή σώθηκε λόγω του ξαφνικού θανάτου του δούκα. Σύντομα, όμως, ο γιος του Giangeleazzo, ο δούκας Filippo Maria Visconti, ξεκίνησε και πάλι τον πόλεμο κατάκτησης. Ο συντριπτικός πόλεμος ανάμεσα στη Φλωρεντία και το αυτοκρατορικό Μιλάνο συνεχίστηκε από το 1423 έως το 1454, όταν η Φλωρεντία προκάλεσε το Μιλάνο να αναγνωρίσει την ανεξαρτησία της φλωρεντινής δημοκρατίας.

Η εμπόλεμη κατάσταση της φλωρεντινής δημοκρατίας οδήγησε στην αναβίωση του δημοκρατικού ανθρωπισμού. Ενώ αυτοί οι φλωρεντινοί ανθρωπιστές των αρχών του 15ου αιώνα ήταν περισσότερο φιλοσοφικά προσανατολισμένοι και πιο αισιόδοξοι από αυτών της Πάντοβα στις αρχές του 14ου αιώνα και τους άλλους Ιταλούς προκάτοχους τους, η πολιτική θεωρία τους ήταν πάρα πολύ όμοια. Όλοι αυτοί οι κορυφαίοι ανθρωπιστές της Φλωρεντίας (πιο γνωστοί στους ιστορικούς αργότερα από τους παλαιότερους στην Πάντοβα) είχαν παρόμοιες βιογραφίες: εκπαιδεύονταν ως δικηγόροι και ρήτορες και έγιναν καθηγητές ρητορικής ή / και κορυφαίοι γραφειοκράτες στη Φλωρεντία, σε άλλες πόλεις ή στο παπικό δικαστήριο στο Βατικανό. Έτσι, οι βετεράνοι των ανθρωπιστών της Φλωρεντίας ήταν ο Coluccio Salutati (1331-1406), ο οποίος σπούδασε ρητορική στη Μπολόνια και έγινε καγκελάριος σε διάφορες ιταλικές πόλεις τις τελευταίες τρεις δεκαετίες της ζωής του στη Φλωρεντία. Από τους βασικούς μαθητές του Salutati, ο Leonardo Bruni (1369-1444) σπούδασε νομική και ρητορική στη Φλωρεντία, έγινε γραμματέας στην παπική κουρία και στη συνέχεια έγινε κορυφαίος γραφειοκράτης και τελικά καγκελάριος της Φλωρεντίας από το 1427 μέχρι το θάνατό του. Ο Pier Paolo Vergerio (1370-1444) ξεκίνησε τη νομική εκπαίδευση στη Φλωρεντία και έπειτα προάχθηκε σε γραμματέα στην παπική κουρία. Και, ομοίως, ο Poggio Bracciolini (1380-1459) μελέτησε το αστικό δίκαιο στη Μπολόνια και τη Φλωρεντία και στη συνέχεια έγινε καθηγητής ρητορικής στην παπική κουρία.

Η δεύτερη γενιά του κύκλου Salutati ακολούθησε παρόμοιες σταδιοδρομίες και είχε συγγενικές απόψεις. Εδώ θα πρέπει να αναφερθεί ο διακεκριμένος αρχιτέκτονας Leon Battista degli Alberti (1404-72) της μεγάλης τραπεζικής οικογένειας, ο οποίος απέκτησε διδακτορικό δίπλωμα στην θρησκευτική νομική στη Μπολόνια και στη συνέχεια έγινε παπικός γραμματέας. Ο Giannozzo Manetti (1396-1459) εκπαιδεύτηκε στη νομική και στις ανθρωπιστικές σπουδές στη Φλωρεντία και στη συνέχεια υπηρέτησε για δύο δεκαετίες στη φλωρεντινή γραφειοκρατία, αργότερα έγινε γραμματέας στην παπική κουρία και τελικά γραμματέας του βασιλιά της Νάπολης, και ο Matteo Palmieri (1406-75) έγινε κορυφαίος γραφειοκράτης για πέντε δεκαετίες στη Φλωρεντία, συμπεριλαμβανομένων οκτώ διαφορετικών πρεσβειών.

Ιταλικός ανθρωπισμός: οι βασιλικοί

Η πολιτική και οικονομική παρακμή των ιταλικών πόλεων-κρατών μετά τη στροφή προς τον Ατλαντικό στα τέλη του 15ου και 16ου αιώνα, χαρακτηρίστηκε στις εξωτερικές υποθέσεις από τις επανειλημμένες εισβολές της Ιταλίας από στρατούς των ανερχόμενων εθνών-κρατών της Ευρώπης. Οι Γάλλοι βασιλιάδες εισέβαλαν και κατέκτησαν επανειλημμένα την Ιταλία από το 1490 και από τις αρχές της δεκαετίας του ’20 έως τη δεκαετία του ’50 οι στρατοί της Γαλλίας και της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας πολέμησαν για την Ιταλία ως πεδίο μάχης για κατάκτηση.

Ενώ η Φλωρεντία και το υπόλοιπο της βόρειας Ιταλίας δέχτηκαν εισβολές από το εξωτερικό, ο ρεπουμπλικανισμός σε ολόκληρη την Ιταλία έδωσε τελικά τη θέση του στην δεσποτική κυριαρχία των διαφόρων signori. Ενώ οι ρεπουμπλικανικές δυνάμεις, με επικεφαλής την οικογένεια Colonna, κατάφεραν να στερήσουν τους Πάπες από τη χρονική εξουσία τους κατά τα μέσα του 15ου αιώνα, μέχρι τα τέλη του αιώνα, οι πάπες με επικεφαλής τον Αλέξανδρο VI (1492-1503) και τον Ιούλιο ΙΙ (1503 -13) κατάφεραν να επαναβεβαιώσουν τους εαυτούς τους ως μη αμφισβητούμενους χρονικούς μονάρχες πάνω από τη Ρώμη και τις παπικές πολιτείες. Στη Φλωρεντία, η ισχυρή οικογένεια τραπεζιτών και πολιτικών de Medici άρχισε σιγά σιγά αλλά σίγουρα να οικοδομεί την πολιτική εξουσία της μέχρι να γίνουν κληρονομικοί μονάρχες, signori. Η διαδικασία άρχισε ήδη από τη δεκαετία του 1430 με τον μεγάλο Cosimo de Medici και κορυφώθηκε με την κατάληψη της εξουσίας το 1480 από τον εγγονό του Cosimo, Lorenzo, «τον μεγαλοπρεπή». Ο Lorenzo εξασφάλισε την εξουσία του ενός δημιουργώντας ένα «συμβούλιο των εβδομήκοντα» με πλήρη έλεγχο της δημοκρατίας, που περιλαμβάνει όλους τους υποστηρικτές του.

Ωστόσο, οι δημοκρατικές δυνάμεις πολέμησαν και ο αγώνας διήρκεσε άλλο μισό αιώνα. Το 1494, οι δημοκράτες ολιγάρχες ανάγκασαν τον γιο του Lorenzo, Piero, να εξοριστεί, αφού είχε παραδώσει τη Φλωρεντία στους Γάλλους. Η ρεπουμπλικανική αρχή κατέρρευσε το 1512, όταν ο Medici ανέλαβε τη διοίκηση με τη βοήθεια ισπανικών στρατευμάτων. Η εξουσία του Medici διήρκεσε έπειτα μέχρι το 1527, όταν μια άλλη δημοκρατική επανάσταση τον εκδίωξε. Αλλά δύο χρόνια αργότερα ο πάπας Medici, Κλήμης VII, παρέσυρε τον ιερό Ρωμαίο αυτοκράτορα του Habsburg, Κάρολο V να εισβάλει και να κατακτήσει τη Φλωρεντία για λογαριασμό του Medici. Ο Κάρολος το έκανε το 1530 και η φλωρεντινή δημοκρατία έπαψε να υπάρχει. Ο Κλήμης VII, που αφέθηκε άρχοντας της Φλωρεντίας από τον αυτοκράτορα, όρισε τον Alessandro de Medici ισόβιο κυβερνήτη της πόλης, και ο Alessandro και όλοι οι κληρονόμοι του ονομάστηκαν επίσης ισόβιοι άρχοντες της πόλης. Η κυβέρνηση της Φλωρεντίας διαλύθηκε στο Μεγάλο Δουκάτο των Medici της Τοσκάνης και οι Medicis έλεγχαν την Τοσκάνη ως μονάρχες για ακόμα δύο αιώνες.

Ο τελικός θρίαμβος των signori έθεσε τέλος στην αισιοδοξία των δημοκρατικών ανθρωπιστών των αρχών του 15ου αιώνα, των οποίων οι διάδοχοι άρχισαν να γίνονται κυνικοί για την πολιτική και να υποστηρίζουν τον βίο της ήρεμης πνευματικής αναζήτησης.

Άλλοι ανθρωπιστές, όμως, βλέποντας από ποια πλευρά χορτάρι ήταν πιο χλωρό, πραγματοποίησαν μια γρήγορη μεταστροφή από την υποστήριξη της δημοκρατικής ολιγαρχίας στον έπαινο της υπεροχής της μοναρχίας ενός ανθρώπου. Έχουμε ήδη δει την ταχύτητα του Ferreto Ferreti στη σύνταξη ενός πανηγυρικού για την τυραννία του della Scala στην Πάντοβα. Ομοίως, περίπου το 1400, ο περιπατητικός και συνήθως δημοκρατικός P.P. Vergerio, κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην μοναρχική Πάντοβα, συνέθεσε ένα έργο το On Monarchy, στο οποίο χαρακτήρισε το σύστημα ως «την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης». Η μοναρχία τελικά έπαψε να προκαλεί θλίψη και την ασταμάτητη σύγκρουση των φατριών και των κομμάτων. έφερε ειρήνη, «ασφάλεια, σταθερότητα και υπεράσπιση της αθωότητας». Επίσης, με τη νίκη του απολυταρχισμού του Βισκόντι στο Μιλάνο, οι Μιλανέζοι ανθρωπιστές γρήγορα ευθυγραμμίστηκαν, συνθέτοντας πανηγυρικούς στη δόξα του πρίγκιπα και ιδιαίτερα του Visconti. Έτσι, ο Uberto Decembrio (περ. 1350-1427) αφιέρωσε τέσσερα βιβλία για την τοπική αυτοδιοίκηση στον Filippo Maria Visconti στη δεκαετία του 1420, ενώ ο γιος του Pier Candido Decembrio (1392-1477), διατηρώντας την οικογενειακή παράδοση, έγραψε μια ευλογία ως έπαινο της πόλης του Μιλάνου το 1436.

Με τον θρίαμβο της κυριαρχίας των signori σε όλη την Ιταλία στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα, ο ανθρωπισμός υπέρ των πριγκίπων έφτασε στην κορυφή του ενθουσιασμού. Οι ανθρωπιστές αποδείχθηκαν ότι ήταν, αν μη τι άλλο, ευέλικτοι, προσαρμόζοντας τις θεωρίες τους για να προσαρμοστούν από την δημοκρατική στην κυριαρχία. Οι ανθρωπιστές άρχισαν να εκδίδουν δύο είδη βιβλίων συμβουλών: στον πρίγκηπα και στον αυλητή, για το πώς θα έπρεπε να συμπεριφερθεί προς αυτόν τον πρίγκιπα.

Το πιο δημοφιλές βιβλίο συμβουλών για τους αυλικούς ήταν το The Book of the Courtier (Il libro del Cortegiano), από τον Baldassare Castiglione (1478-1529). Γεννημένος σε χωριό κοντά στη Μάντουα, ο Castiglion σπούδασε στο Μιλάνο και εισήλθε στην υπηρεσία του δούκα της πόλης. Το 1504, απέκτησε επαφές στο δικαστήριο του δούκα Urbino, που υπηρετούσε πιστά ως διπλωμάτης και στρατιωτικός διοικητής για δύο δεκαετίες. Στη συνέχεια, το 1524, ο Castiglione μεταβιβάστηκε στον αυτοκράτορα Κάρολο ΙΙ στην Ισπανία και για τις υπηρεσίες του, ο Κάρολος τον έκανε επίσκοπο της Avila. Ο Castiglione συνέθεσε το Book of the Courtier ως μια σειρά διαλόγων μεταξύ του 1513 και του 1518 και το βιβλίο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1528 στη Βενετία. Το έργο έγινε ένα από τα πιο ευρέως διαδεδομένα βιβλία του 16ου αιώνα (γνωστό στους Ιταλούς ως Il libro d’oro), αγγίζοντας μία ευαίσθητη χορδή στον πολιτισμό εκείνης της εποχής στην περιγραφή και τον εορτασμό των αρετών του τέλειου αυλικού και κυρίου .

Οι ανθρωπιστές της Φλωρεντίας των αρχών του 15ου αιώνα ήταν αισιόδοξοι για τον άνθρωπο, για την αναζήτηση του virtus (ή virtú) ή της τελειότητας και για την «τιμή, έπαινο και δόξα» την οποία περισσότεροι παραδοσιακοί Χριστιανοί είχαν σκέφτονται μόνο λόγω του Θεού. Ήταν επομένως εύκολο για τους μεταγενέστερους ανθρωπιστές του 16ου αιώνα να μεταβιβάσουν την αναζήτηση της αριστοκρατίας και της δόξας από τον άνθρωπο ως μοναδική λειτουργία του πρίγκιπα. Έτσι, ο Castiglione δηλώνει ότι ο κύριος στόχος του αυλικού, «ο σκοπός στον οποίο κατευθύνεται», πρέπει να είναι να συμβουλεύει τον πρίγκιπα του, ώστε να μπορεί να επιτύχει «την κορυφή της δόξας» και να γίνει «διάσημος και επιφανής στον κόσμο».

Οι παλαιοί δημοκρατικοί ανθρωπιστές είχαν καλλιεργήσει το ιδεώδες της «ελευθερίας», με το οποίο εννοούσαν όχι τη σύγχρονη έννοια των ατομικών δικαιωμάτων, αλλά τη δημοκρατική, γενικά ολιγαρχική, «αυτοδιοίκηση». Ο Castiglione καταδικάζει ρητά τέτοιες παλιές αντιλήψεις, εξ ονόματος των μοναρχικών αρετών της ειρήνης, της απουσίας συγκρούσεων και της απόλυτης υπακοής στον απόλυτο πρίγκιπα. Στο Book of the Courtier, ένας από τους χαρακτήρες στο διάλογο διαμαρτύρεται ότι οι πρίγκιπες «κρατούν τους υπηκόους τους σε σφιχτά δεσμά», έτσι ώστε η ελευθερία να εξαφανιστεί. Ο Castiglione ανταπαντάει εύστροφα, με παλιούς όρους που χρησιμοποιούνται σε πολλές απολογίες για τον δεσποτισμό, ότι αυτή η ελευθερία είναι μόνο μια ένσταση που μας επιτρέπεται για να «ζούμε όπως μας αρέσει» και όχι «σύμφωνα με τους καλούς νόμους». Δεδομένου ότι η ελευθερία αποτελεί μόνο άδεια, τότε, ένας μονάρχης χρειάζεται να «καθιερώσει τον λαό του σε τέτοιους νόμους και διαταγές, ώστε να μπορεί να ζει άνετα και ειρηνικά».

Ένας κορυφαίος συγγραφέας βιβλίων συμβουλών τόσο στον πρίγκιπα όσο και στον αυλικό του, και ένας άνθρωπος που φέρει την αμφίβολη διάκριση ότι είναι ίσως ο πρώτος μερκαντιλιστής ήταν ο Ναπολιτάνος δούκας, Diomede Carafa (1407-87). Ο Carafa έγραψε το Perfect Courtier ενώ υπηρετούσε στο δικαστήριο του Ferdinand, βασιλιά της Νάπολης, τη δεκαετία του 1480, καθώς και το The Office of a Good Prince κατά την ίδια περίοδο. Στο The Perfect Courtier, ο Carafa έθεσε τον τόνο για το τεράστιο έργο του Castiglione μια γενιά αργότερα. Στο The Office of a Good Prince, ο Carafa έθεσε το πρότυπο για τη μορφή οικονομικών συμβουλών παρουσιαζόμενες από σύμβουλους διαχειριστές. Όπως συμβαίνει σε πολλά μεταγενέστερα έργα, το βιβλίο αρχίζει με αρχές γενικής πολιτικής και άμυνας, στη συνέχεια πηγαίνει στη διοίκηση της δικαιοσύνης, στα δημόσια οικονομικά και τελικά στην οικονομική πολιτική.

Σε λεπτομερείς πολιτικές, οι συμβουλές του Carafa είναι σχετικά λογικές και όχι σχεδόν εξ ολοκλήρου απολυταρχικές ή κρατιστικές, όπως οι μετέπειτα μερκαντιλιστές που συμβούλευαν πλήρως ανεπτυγμένα εθνικά κράτη. Ο προϋπολογισμός πρέπει να είναι ισορροπημένος, δεδομένου ότι τα αναγκαστικά δάνεια είναι συγκρίσιμα με τη ληστεία και την κλοπή, και οι φόροι πρέπει να είναι δίκαιοι και μετριοπαθείς, ώστε να μην καταπιέζουν την εργασία ή να οδηγούν κεφάλαια εκτός της χώρας. Η επιχείρηση πρέπει να μείνει ελεύθερη, αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Carafa ζήτησε επιδοτήσεις της βιομηχανίας, της γεωργίας και του εμπορίου από το κράτος, καθώς και σημαντικές δαπάνες κοινωνικής μέριμνας. Σε αντίθεση με τους μετέπειτα μερκαντιλιστές, οι ξένοι έμποροι, δήλωσε ο Carafa, πρέπει να γίνουν ευπρόσδεκτοι, επειδή οι δραστηριότητές τους είναι ιδιαίτερα χρήσιμες για τη χώρα.

Αλλά δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός στον Carafa, σε αντίθεση με τους Σχολαστικούς, για οποιαδήποτε επιθυμία να κατανοηθεί ή να αναλυθεί η λειτουργία της αγοράς. Το μόνο σημαντικό ζήτημα ήταν το πώς ο κυβερνήτης μπορεί να την χειριστεί. Όπως έγραψε ο Schumpeter για τον Carafa, «Οι συνήθεις διαδικασίες της οικονομικής ζωής δεν περιλάμβαναν κανένα πρόβλημα για το Carafa, το μόνο πρόβλημα ήταν πώς να τις διαχειριστούμε και να τις βελτιώνουμε».

Ο Schumpeter αποδίδει επίσης στον Carafa την πρώτη αντίληψη μιας εθνικής οικονομίας, ολόκληρης της χώρας ως μια μεγάλη επιχειρηματική μονάδα που διαχειρίζεται ο πρίγκιπας. Ο Carafa ήταν,

«στο βαθμό που γνωρίζω, ο πρώτος που ασχολήθηκε με τα οικονομικά προβλήματα της νεοσυσταθείσας σύγχρονης πολιτείας, […] τη θεμελιώδη ιδέα που ο Carafa ενσωμάτωσε στην αντίληψή του για τον καλό πρίγκηπα […], μιας εθνική οικονομίας […] [που] δεν είναι απλώς το άθροισμα των μεμονωμένων νοικοκυριών και επιχειρήσεων ή των ομάδων και τάξεων εντός των συνόρων ενός κράτους. Θεωρείται ως ένα είδος εξευγενισμένης επιχειρηματικής μονάδας, κάτι που έχει ξεχωριστή ύπαρξη και δικά της ξεχωριστά συμφέροντα και πρέπει να την διαχειρίζεται σαν μια μεγάλη φάρμα».1

 

Ίσως η κορυφαία εργασία μεταξύ του νέου είδους βιβλίων συμβουλών προς τους πρίγκιπες ήταν του Francesco Patrizi (1412-94), στο The Kingdom and the Education of the King, που γράφτηκε στη δεκαετία του 1470 και αφιερώθηκε στον πρώτο Πάπα ακτιβιστή, τον Σίξτο IV, που ανέλαβε την αποκατάσταση της χρονικής εξουσίας του παπισμού στη Ρώμη και στις παπικές πολιτείες. Ένας ανθρωπιστής της Σιένα, ο Patrizi έγινε επίσκοπος της Γκαέτα.

Όπως και στις άλλα ανθρωπιστικά συμβουλευτικά εγχειρίδια, ο Patrizi βλέπει τον φορέα του virtus στον πρίγκηπα. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι, μαζί με τους προ-πριγκιπικούς ανθρωπιστές και τους παλιούς ρεπουμπλικάνους, ο ενάρετος πρίγκηπας του Patrizi πλησιάζει πάρα πολύ το μοντέλο της χριστιανικής αρετής. Ο πρίγκιπας πρέπει να είναι ένας πιστός χριστιανός και πρέπει πάντα να αναζητά και να αφοσιώνεται στη δικαιοσύνη. Ειδικότερα, ο πρίγκιπας πρέπει πάντα να είναι σχολαστικά έντιμος και αξιότιμος. Αυτός «δεν πρέπει ποτέ να εμπλακεί σε εξαπάτηση, ποτέ να μην πει ψέματα και ποτέ να μην επιτρέπει σε άλλους να λένε ψέματα». Μόνος, μαζί με τους υπόλοιπους ανθρωπιστές συντρόφους τους ο Patrizi μιλάει για τον πρίγκιπα που έχει διαφορετικό σύνολο αρετών από τους πιο παθητικούς υπηκόους του. Ως παραγωγός της ιστορίας και αναζητητής της δόξας, για παράδειγμα, ο πρίγκιπας δεν υποτίθεται ότι είναι ταπεινός. Αντίθετα, υποτίθεται ότι είναι γενναιόδωρος, πλούσιος σε δαπάνες και γενικά «μεγαλοπρεπής».

Ο θρίαμβος των signori οδήγησε σε πολλά βιβλία συμβουλών με τίτλο, απλά The Prince (Il Principe). Το ένα γράφτηκε από τον Bartolomeo Sacchi (1421-81) το 1471 προς τιμή του δούκα της Μάντουα και ένα σημαντικό από τον Giovanni Pontano (1426-1503) που παρουσιάστηκε στον βασιλιά Ferdinand της Νάπολης γράφοντας το The Prince προς τιμήν του το 1468. Σε αντάλλαγμα, ο βασιλιάς Ferdinand έκανε τον Pontano γραμματέα του για περισσότερα από 20 χρόνια. Ο Pontano εξακολούθησε να εκθειάζει τον προστάτη του, σε δύο χωριστές πραγματείες που επαινούν τις δίδυμες πριγκιπικές αρετές του Ferdinand, την γενναιοδωρία και την πλούσια λαμπρότητα. Στο On Liberality, ο Pontano δηλώνει ότι «τίποτα δεν είναι πιο απογοητευτικό σε έναν πρίγκιπα» παρά η έλλειψη γενναιοδωρίας. Και στο On Magnificence, ο Pontano επιμένει ότι η δημιουργία «ευγενών κτιρίων, υπέροχων Εκκλησιών και θεάτρων» είναι ένα κρίσιμο χαρακτηριστικό της πριγκιπικής δόξας και επαινεί τον βασιλιά Ferdinand για την «μεγαλοπρέπεια και μεγαλειότητα» του δημόσιου κτιρίου που είχε κατασκευάσει.

***

Αυτό το άρθρο είναι απόσπασμα από το An Austrian Perspective on the History of Economic Thought, vol. 1, Economic Thought Before Adam Smith

Βρίσκετε ενδιαφέροντα τα άρθρα στην «Ελεύθερη Αγορά»; Εκτιμάτε την προσπάθεια μας; Κάντε τώρα μια δωρεά 5 ευρώ και ενισχύστε μας.





Διαβάστε περισσότερα:

  1. Joseph A. Schumpeter, History of Economic Analysis (New York: Oxford University Press, 1954), σελ. 163-4.